Realita Perceraian dalam Pernikahan Kristen

Kenyataan hidup yg kita hadapi tidak selalu berjalan dalam idelisme konsep artinya, prinsip yg kita yakini kebenarannya, sering hanya bernilai benar dalam tataran wacana tetapi tidak realistis dalam penerapannya. Kita mengatasnamakan "ketaatan" mempertahankan kebenaran secara konservatif namun tidak relevan dengan kebutuhan. Ketidak sesuaian ini berpotensi melahirkan perdebatan yg tidak pernah berhenti dalam gereja, sedangkan pihak yg menjadi korban perceraian hanya merana dalam kesepian dan kesedihan berkepanjangan sambil menikmati dampak sosial, psikologis dan ekonomi sampai pada batas waktu yg tidak menentu.



Bagaimana sikap kita memandang realita perceraian dalam pernikahan Kristen?


Studi Kasus ini murni dengan tujuan memperjelas pemaknaan teks Alkitab supaya semakin memperkaya referensi solusi konflik didalam gereja. Tidak ada sikap keberpihakan pada denominasi manapun, karena didalamnya adalah argumentasi kontektual, logis dan bertanggung jawab. Metode pendekatan yg dipakai adalah Alkitab menjelaskan Alkitab itu sendiri. 

A. Prinsip Dasar: 


"Tidak ada Konsep Perceraian dalam Rencana Allah"

Alkitab tegaskan bahwa Allah sangat menentang perceraian. Selama beberapa pria Israel menceraikan istri mereka, Allah menyatakan melalui nabi Maleaki: Sebab Aku membenci perceraian , ….. juga orang yang menutupi pakaiannya dengan kekerasan, ……Maka jagalah dirimu dan janganlah berkhianat! (Maleakhi 2:16). 
Tak mengejutkan bagi siapapaun yang tahu sesuatu tentang karakter Allah yang penuh kasih dan keadilan, atau siapapun yang tahu sesuatu tentang bagaimana perceraian berakibat buruk kepada suami, istri dan anak-anak. Kita harus tanyakan tentang karakter moral dari siapapun yang mendukung perceraian. Allah adalah kasih (lihat 1 Yohanes 4:8), sehingga Ia benci perceraian.


Beberapa orang Farisi pernah bertanya kepada Yesus tentang keabsahan perceraian “untuk alasan apapun.” JawabanNya menyatakan bahwa pada dasarnya Ia tidak setuju perceraian. Kenyataannya, Allah tak pernah menghendaki perceraian untuk siapapun: 


Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mereka bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." (Matius 19:3-6). 

Menurut sejarah, ada dua kelompok pemikiran di antara para pemimpin agama Yahudi pada zaman Yesus. Kita selidiki dua kelompok pemikiran itu secara rinci, tetapi cukup dikatakan bahwa kelompok satu konservatif dan yang lain liberal. Kelompok konservatif percaya bahwa suami boleh menceraikan istrinya hanya karena alasan-alasan moral yang sangat serius. Kelompok liberal percaya bahwa suami boleh menceraikan istrinya karena alasan apapun, termasuk mendapatkan wanita yang lebih menarik. Pertentanganpertentangan itu manjadi dasar pertanyaan orang-orang Farisi kepada Yesus.


Yesus menunjuk pada ayat-ayat Alkitab dari bagian-bagian awal kitab Kejadian yang menunjukkan bagaimana rencana awal Allah untuk menyatukan pria dan wanita bersama untuk selamanya, bukan untul sementara. Musa menyatakan bahwa Allah menciptakan dua jenis kelamin, sambil memikirkan pernikahan keduanya; pernikahan adalah ikatan yang signifikan, yang menjadi ikatan yang utama. Ketika pernikahan diteguhkan, kedudukannya menjadi lebih tinggi dibandingkan hubungan seseorang dengan orangtua. 


Suami meninggalkan orang tuanya untuk menggantungkan diri kepada istrinya.Lagipula, penyatuan seks antara suami dan istri menunjuk pada penyatuan yang Allah kehendaki. Jelas, Allah tidak menginginkan hubungan pernikahan sementara, yang menghasilkan keturunan. Saya ragu, ada nada kekecewaan yang dalam pada tanggapan Yesus terhadap orang-orang Farisi sampai pertanyaan itu dilontarkan. Allah sudah tentu tidak bermaksud agar suami menceraikan istrinya “karena alasan apapun.”

Allah pasti tidak ingin siapapun berbuat dosa dalam hal apapun, tetapi kita semua telah berdosa. Dengan penuh kasih, Allah mau menyelamatkan kita dari perbudakan dosa. Ia juga ingin mengatakan beberapa hal setelah kita melakukan apa yang tidak Ia inginkan. Dan, Allah tak pernah ingin siapapun untuk bercerai, tetapi perceraian tak dapat dihindarkan di antara manusia yang tidak berserah kepada Allah. Allah tidak terkejut pada perceraian pertama atau jutaan perceraian berikutnya. Sehingga Ia membenci perceraian dan juga Ia ingin mengatakan beberapa hal kepada mereka yang telah bercerai. 

Pada Mulanya (In the Beginning) 

Dengan peletakan dasar ini, kita dapat selidiki secara khusus pernyataan Allah tentang 

perceraian dan pernikahan kembali. Karena pernyataan-pernyataan paling kontroversial 

tentang perceraian dan pernikahan kembali menjadi bahan pembicaraan Yesus kepada 

orang-orang Israel, maka kita dapat mempelajari lebih dulu perkataan Allah tentang 

persoalan itu kepada orang-orang Israel ratusan tahun sebelumnya. Jika ditemukan ada 

pertentangan antara perkataan Allah melalui Musa dan perkataan Allah melalui Yesus, 

maka kita bisa yakin bahwa Hukum Taurat Allah telah berubah atau kita salah 

menafsirkan sesuatu dari perkataan Musa atau Yesus. Jadi, kita mulai dengan 

pengungkapan dari Allah mengenai perceraian dan pernikahan kembali.

Saya telah menyebutkan perikop itu dalam Kejadian 2 yang, menurut Yesus, memiliki 

relevansi dengan masalah perceraian. Kali ini, kita baca langsung dari kitab Kejadian: 

Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah 

seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. Lalu berkatalah manusia 

itu: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai 

perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki." Sebab itu seorang laki-laki akan 

meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga 

keduanya menjadi satu daging. (Kejadian 2:22-24). 

Itulah pernikahan pertama. Allah menciptakan wanita pertama dari manusia pertama 

dan untuk manusia pertama, dan Allah secara pribadi membawa perempuan itu kepada 

manusia itu. Dalam kata-kata Yesus, “Allah … telah mempersatukan [mereka]” (Matius 

19:6, tambahkan penekanan). Pernikahan pertama yang ditentukan oleh Allah menjadi 

pola bagi pernikahan-pernikahan selanjutnya. Allah menciptakan jumlah wanita sama 

dengan jumlah pria, dan Ia ciptakan mereka sehingga satu jenis kelamin merasa tertarik 

kepada jenis kelamin lainnya. Maka dapat dikatakan, Allah masih menata pernikahan dalam skala besar (walau ada lebih banyak calon pasangan untuk seseorang dibandingkan 

untuk Adam dan Hawa). Karena itu, seperti yang Yesus tunjukkan, tak satupun manusia 

dapat memisahkan apa yang telah Allah persatukan. Allah tak ingin pasangan nikah 

hidup terpisah, tetapi mereka akan mendapat berkat dalam kebersamaan hidup dalam 

saling ketergantungan. Pelanggaran atas kehendak Allah akan menghasilkan dosa. 

Sehingga dari Kejadian pasal 2, perceraian bukanlah kehendak Allah dalam pernikahan.

Hukum Taurat Allah yang Dituliskan dalam Hati (God’s Law Written in Hearts)

Saya juga berpendapat bahwa orang yang belum pernah membaca Kejadian pasal 2 

langsung tahu bahwa perceraian adalah keliru, karena janji pernikahan seumur hidup 

dilakukan di banyak budaya dari para penyembah berhala di mana mereka tak tahu 

tentang Alkitab. Sesuai tulisan Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma: 

Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri 

sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak 

memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri . 

Sebab dengan itu mereka menunjukkan , bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di 

dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling 

menuduh atau saling membela. (Roma 2:14-15). 

 Kode etik Allah dituliskan di dalam hati setiap manusia. Ternyata, kode etik yang 

berbicara melalui kata hati menjadi aturan yang pernah Allah berikan kepada siapapun, 

kecuali kepada orang-orang Israel, sejak Adam sampai masa Yesus. Siapapun yang 

sedang berpikir untuk bercerai akan tahu bahwa ia harus memperhatikan kata-hatinya, 

dan cara untuk dapat mengatasi kata-hatinya adalah mencari pertimbangan yang baik 

untuk bercerai. Jika orang itu meneruskan proses perceraian tanpa pertimbangan yang 

baik, maka kata-hatinya akan menuduhnya, walaupun ia dapat menekan perasaan itu.

Sepanjang pengetahuan kita, selama duapuluh-tujuh generasi dari Adam sampai 

pemberian Hukum Taurat Musa kepada Israel sekitar tahun 1440 SM, hukum hati nurani 

adalah pewahyuan yang Allah berikan kepada setiap orang, termasuk orang-orang Israel, 

mengenai perceraian dan pernikahan kembali; Allah menganggapnya sudah cukup. 

(Ingat, Musa tidak menuliskan kisah penciptaan dalam Kejadian 2 sampai saat keluarnya 

bangsa Israel dari Mesir). Tentu, kita bisa berpendapat bahwa selama duapuluh-tujuh 

generasi sebelum Hukum Taurat Musa, termasuk zaman Air Bah Nuh, sebagian dari jutaan pernikahan selama ratusan tahun itu berakhir dengan perceraian. Kita bisa 

simpulkan bahwa Allah, yang tak pernah berubah, mau mengampuni orang yang 

menimbulkan rasa bersalah dari perceraian jika dia mengaku dan bertobat dari dosanya. 

Kita yakin bahwa orang dapat diselamatkan, atau dibenarkan oleh Allah melalui 

imannya, sebelum pemberian Hukum Taurat Musa, seperti halnya Abraham (lihat Roma 

4:1-12). Jika orang-orang dapat dibenarkan melalui iman mereka dari Adam sampai 

Musa, itu berarti mereka dapat diampuni dari suatu hal, termasuk dosa yang timbul dari 

perceraian. Maka, saat kita mencari solusi untuk perceraian dan pernikahan kembali, saya 

ragu: Apakah orang-orang, yang menimbulkan dosa perceraian sebelum Hukum Taurat 

Musa dan yang menerima pengampunan dari Allah, dipersalahkan oleh kata-hatinya 

(karena tidak ada hukum tertulis) sehingga mereka menimbulkan rasa bersalah jika 

mereka menikah lagi? Saya hanya menuliskan pertanyaan ini.

Bagaimana dengan korban-korban perceraian yang tidak berbuat dosa, orang yang 

diceraikan tanpa kesalahannya, tetapi hanya karena pasangan hidup yang egois? Apakah 

kata-hati mereka mencegahnya untuk tak menikah lagi? Tampaknya tak mungkin. Jika 

suami meninggalkan istrinya untuk wanita lain, apa yang membuat istrinya 

berkesimpulan bahwa ia tak berhak menikah lagi? Wanita itu telah diceraikan tanpa 

berbuat salah.

Hukum Taurat Musa (The Law of Moses)

Belum sampai pada kitab ketiga dari Alkitab, kita dapati penyebutan secara spesifik 

tentang perceraian dan pernikahan kembali. Isi Hukum Taurat Musa adalah larangan 

terhadap imam-imam yang menikahi wanita-wanita yang diceraikan: 

Janganlah mereka mengambil seorang perempuan sundal atau perempuan yang 

sudah dirusak kesuciannya atau seorang perempuan yang telah diceraikan oleh 

suaminya, karena imam itu kudus bagi Allah nya. (Imamat 21:7). 

Di dalam Hukum Taurat Musa, tak ada larangan tersebut bagi kaum pria Israel. Dan, 

ayat di atas bermakna bahwa (1) sudah ada wanita-wanita Israel yang diceraikan, dan (2) 

tiada yang keliru dengan pria-pria Israel bukan imam yang menikah sebelumnnya. 

Hukum yang dikutip di atas hanya berlaku bagi imam dan wanita yang diceraikan yang 

mungkin menikahi imam. Dalam Hukum Taurat Musa, tiada yang keliru dengan 

pernikahan ulang dari wanita yang diceraikan, selama wanita itu tak menikahi imam. Selain imam, tak ada yang keliru bila pria manapun menikahi wanita yang diceraikan.

Imam kepala (mungkin sebagai tipe terbaik Kristus) harus hidup menurut standar yang 

lebih tinggi dibandingkan imam biasa. Ia bahkan tak boleh menikahi seorang janda. Kita 

baca beberapa ayat nanti dalam Imamat: 

Seorang janda atau perempuan yang telah diceraikan atau yang dirusak kesuciannya 

atau perempuan sundal, janganlah diambil, melainkan harus seorang perawan dari 

antara orang-orang sebangsanya. (Imamat 21:14). 

Apakah ayat itu membuktikan bahwa adalah dosa bila: (i) setiap dan semua janda 

Israel untuk menikah lagi, atau (ii) setiap dan semua pria Israel untuk menikahi janda? 

Tidak. Nyatanya, ayat itu bermakna bahwa janda manapun tidak berdosa bila menikahi 

pria manapun selama pria itu bukan imam kepala, dan ayat itu bermakna bahwa pria 

manapun, selain imam kepala, boleh menikahi janda. Ayat-ayat lain dalam Alkitab 

menegaskan legitimasi penuh dari janda yang menikah kembali (lihat Roma 7:2-3; 1 

Tim.5:14).

Ayat di atas juga, juga dengan ayat sebelumnya (Imamat 21:7), bermakna bahwa bila 

pria Israel (selain imam atau imam kepala) boleh menikahi wanita yang diceraikan atau 

bahkan wanita yang tidak lagi perawan, “yang tercemar karena pelacuran.” Ayat ini juga 

bermakna bahwa, sesuai Hukum Taurat Musa, tak ada yang keliru bagi wanita yang 

diceraikan untuk menikah lagi atau bagi wanita “yang tercemar karena pelacuran” untuk 

menikah, selama ia tidak menikahi seorang imam. Allah dengan kasih karunianya 

memberi kesempatan kepada orang yang cabul dan orang yang bercerai, meskipun Ia 

sangat menentang percabulan dan perceraian. 

Larangan Kedua terhadap Pernikahan Kembali (A Second Specific Prohibition 

Against Remarriage)

Berapa “kesempatan kedua” yang Allah berikan kepada wanita yang diceraikan? 

Dapatkah disimpulkan bahwa Allah memberikan kepada wanita yang diceraikan hanya

satu kesempatan lagi menurut Hukum Taurat Musa, yang memungkinkan hanya satu 

pernikahan kembali? Ini kesimpulan keliru. Bacalah dalam Hukum Taurat Musa, 

Apabila seseorang mengambil seorang perempuan dan menjadi suaminya, dan jika 

kemudian ia tidak menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak 

senonoh padanya, lalu ia menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu, sesudah itu menyuruh dia pergi dari rumahnya, dan jika perempuan 

itu keluar dari rumahnya dan pergi dari sana, lalu menjadi isteri orang lain, dan jika 

laki-laki yang kemudian ini tidak cinta lagi kepadanya, lalu menulis surat cerai dan 

menyerahkannya ke tangan perempuan itu serta menyuruh dia pergi dari rumahnya, 

atau jika laki-laki yang kemudian mengambil dia menjadi isterinya itu mati, maka 

suaminya yang pertama, yang telah menyuruh dia pergi itu, tidak boleh mengambil 

dia kembali menjadi isterinya, setelah perempuan itu dicemari; sebab hal itu adalah 

kekejian di hadapan TUHAN. Janganlah engkau mendatangkan dosa atas negeri 

yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu. (Ulangan 

24:1-4). 

Perlu dicatat, dalam ayat-ayat di atas, larangan dikenakan kepada wanita yang dua kali 

menikah (atau wanita yang pernah diceraikan dan pernah menjanda) yang menikahi 

kembali suami pertamanya. Tiada yang dapat dikatakan tentang rasa bersalahnya yang 

muncul karena menikah kedua kali, dan ketika ia diceraikan kali kedua (atau menjadi 

janda dari suami kedua), ia hanya dilarang kembali kepada suami pertama. Implikasi 

yang jelas adalah si wanita tadi bebas menikah lagi dengan pria manapun (yang mau 

mengambil kesempatan kepada wanita itu). Andaikata dia berdosa karena menikah 

kembali dengan pria lain, maka Allah tak mungkin perlu memberi instruksi khusus 

seperti itu. Yang dapat dikatakan adalah, “Orang yang diceraikan dilarang menikah 

kembali.”

Lagipula, jika Allah izinkan wanita itu menikah kedua kali, maka pria yang menikah 

dengannya, setelah perceraian pertama si wanita, tidak menimbulkan rasa bersalah. Dan 

jika si wanita diizinkan menikah ketiga kali, maka pria manapun, yang menikahinya 

setelah si wanita bercerai dua kali, tidak berdosa (jika ia tidak menjadi suaminya yang 

pertama). Jadi, Allah yang membenci perceraian mengasihi orang yang diceraikan, dan Ia 

dengan penuh kasih memberikan mereka kesempatan lain. 

Ikhtisar (A Summary)

Kita buat kesimpulan dari hal-hal yang telah didapatkan: Meskipun Allah mengatakan 

kebencianNya atas perceraian, Ia tak memberikan indikasi sebelum atau selama 

perjanjian lama bahwa pernikahan kembali adalah dosa, dengan dua pengecualian: (1) 

wanita, yang dua kali diceraikan atau yang sekali diceraikan dan sekali menjanda, yang menikahi kembali suami pertama, dan (2) perkara wanita yang diceraikan yang menikahi 

seorang imam. Lagipula, Allah tidak memberi indikasi bahwa menikahi seorang yang 

diceraikan adalah dosa bagi siapapun, kecuali bila dilakukan oleh imam.

Hal itu bertentangan dengan ucapan Yesus tentang orang yang diceraikan yang 

menikah kembali dan orang yang menikahi orang yang diceraikan. Yesus berkata bahwa 

orang-orang itu berzinah (lihat Matius 5:32). Jadi, kita salah-paham kepada Yesus atau 

Musa, atau Allah mengubah Hukum TauratNya. Saya curiga, kita bisa salah tafsir dengan 

ajaran Yesus, karena tampak aneh bila Allah tiba-tiba menyatakan sesuatu sebagai 

berdosa menurut moral yang diberlakukan selama seribu limaratus tahun dalam Hukum 

Taurat yang Dia berikan kepada Israel.

Sebelum kita atasi kontradiksi itu dengan jelas, saya ingin tekankan bahwa persetujuan 

dari Allah untuk menikah kembali menurut perjanjian lama tidak memberikan ketentuan 

yang berdasarkan alasan perceraian seseorang atau kadar rasa bersalah yang ditimbulkan 

oleh seseorang dalam perceraian. Allah tak pernah berkata bahwa orang yang diceraikan 

tidak memenuhi syarat untuk menikah kembali karena perceraiannya bukan karena alasan 

sah. Allah tidak berkata bahwa sebagian orang boleh menikah kembali oleh karena 

keabsahan perceraian itu. Namun penilaian sering dibuat oleh pelayan kini berdasarkan 

kesaksian sepihak. Misalnya, istri yang diceraikan mencoba meyakinkan pendetanya 

bahwa ia diizinkan menikah kembali karena ia menjadi korban perceraian. Mantan 

suaminya menceraikannya —ia tidak menceraikan suaminya. Tetapi, jika pendeta diberi 

kesempatan mendengarkan cerita dari bekas suaminya, ia bisa saja bersimpati kepada 

mantan suaminya. Mungkin istrinya galak dan layak disalahkan. 

Saya mengenal seorang suami dan istri yang melakukan provokasi untuk bercerai agar 

masing-masing dapat menghindari rasa bersalah karena ikut bercerai. Keduanya ingin 

mengatakan setelah perceraian bahwa pasangannyalah, bukan mereka berdua, yang mau 

bercerai, sehingga tindakan itu memberi pengesahan bagi masing-masing untuk menikah 

kedua kali. Kita bisa saja membodohi orang lain, tetapi kita tak dapat membodohi Allah. 

Misalnya, apa penghargaanNya bagi wanita yang, dalam ketidaktaatan pada Firman 

Tuhan, terus menolak hubungan seks dengan suaminya, lalu menceraikannya karena ia 

tak setia kepada istrinya? Apakah istri tak sedikitpun bertanggung-jawab atas perceraian? 

Kasus wanita yang dua kali diceraikan dalam Ulangan 24 tidak menyatakan tentang legitimasi kedua perceraiannya. Suami pertamanya mendapati ”ketidaksenonohan” pada 

wanita itu. Jika ”ketidaksenonohan” itu adalah perzinahan, maka wanita itu layak 

dihukum mati menurut Hukum Taurat Musa, yang menganjurkan bahwa pezinah harus 

dilempari batu (lihat Imamat 20:10). Jadi, jika perzinahan menjadi alasan bercerai, 

mungkin suami pertamanya tidak punya alasan tepat untuk menceraikannya. Di lain 

pihak, mungkin si wanita telah berzinah, dan si suami, bagaikan orang benar seperti 

Yusuf suami Maria, “bermaksud menceraikannya dengan diam-diam” (Matius 1:19). 

Mungkin ada banyak skenario.

Suami keduanya konon telah “berbalik melawannya.” Sekali lagi, kita tidak tahu siapa 

yang patut disalahkan atau apakah mereka menanggung kesalahan bersama-sama. Tetapi 

hal itu takkan memberi perbedaan apapun. Kasih karunia Allah diberikan kepada istri 

untuk menikah kembali dengan siapapun yang mengambil kesempatan kepada wanita 

yang dua kali bercerai, kecuali suami pertamanya. 

Keberatan (An Objection)

Sering muncul keluhan “Tetapi jika orang tahu bahwa ia boleh menikah kembali 

setelah bercerai dengan suatu alasan, yang akan mendorongnya untuk bercerai karena 

alasan yang tidak sah.” Saya berpendapat mungkin saja hal itu berlaku pada kasus orang 

yang taat yang tidak berusaha untuk menyenangkan Allah, tetapi agaknya tak ada 

gunanya mencegah orang yang tidak berserah kepadaNya agar tak berbuat dosa. Namun, 

setiap orang yang mau berserah kepada Allah di dalam hatinya tak akan berniat untuk 

berbuat dosa. Orang itu mencoba menyenangkan Allah, dan orang seperti itu biasanya 

punya ikatan pernikahan kuat. Lagipula, pada masa perjanjian lama sepertinya Allah tak 

peduli kepada orang-orang yang bercerai karena alasan yang tidak sah yang disebabkan 

oleh aturan terbuka bagi pernikahan kembali, sebab Allah memberi aturan terbuka itu 

kepada orang-orang Israel.

Apakah kita tak perlu berkata kepada orang yang dosanya Allah mau ampuni, agar ia 

tak terdorong untuk berbuat dosa karena ia tahu ada pengampunan? Jika demikian, kita 

akan berhenti memberitakan Injil. Lagi-lagi, hal tersebut berpangkal pada kondisi hati 

setiap orang. Orang yang mengasihi Allah mau menaatiNya. Saya tahu, pengampunan 

Allah ada bagi saya jika saya memintanya, tak peduli dosa apa yang saya buat. Tetapi hal 

itu sama sekali tidak memotivasi saya untuk berbuat dosa, karena saya mengasihi Allah dan telah dilahirkan kembali. Saya telah diubahkan oleh kasih karuniaNya. Dan, saya 

mau menyenangkanNya. 

Bagai Allah, tak perlu lagi menambah konsekwensi negatif kepada banyak 

konsekwensi negatif dalam perceraian yang tak terhindarkan demi memotivasi setiap 

pasangan nikah untuk tetap dalam ikatan pernikahan. Upaya yang sedikit memberi 

motivasi agar tetap dalam ikatan pernikahan adalah mengatakan kepada orang yang 

pernikahannya bermasalah agar ia lebih baik tak bercerai karena ia tak boleh menikah 

lagi. Walau orang itu mempercayai anda, hidup sendirian sepertinya menjanjikan 

kebahagiaan kepada orang itu, dibandingkan hidup dalam pernikahan yang terus 

dirundung malang. 

Paulus tentang Pernikahan Kembali (Paul on Remmariage)

Sebelum kita bahas tentang kesesuaian perkataan Yesus dengan Musa dalam hal 

pernikahan kembali, kita perlu tahu ada seorang dalam Alkitab yang sependapat dengan 

Musa; ia adalah rasul Paulus. Paulus menuliskan bahwa pernikahan kembali untuk orangorang yang bercerai adalah dosa, dan ia sepakat dengan perkataan Perjanjian Lama: 

Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari 

Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai 

karena rahmat yang diterimanya dari Allah. Aku berpendapat, bahwa, mengingat 

waktu darurat sekarang, adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya. 

Adakah engkau terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mengusahakan 

perceraian! Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan? Janganlah 

engkau mencari seorang! Tetapi, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan 

kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa. Tetapi orang-orang yang 

demikian akan ditimpa kesusahan badani dan aku mau menghindarkan kamu dari 

kesusahan itu. (1 Korintus 7:25-28, tambahkan penekanan). 

Dalam perikop itu, nyata-nyata Paulus menunjuk kepada orang yang diceraikan. Ia 

menyarankan kepada orang yang kawin, orang yang tak pernah kawin, dan orang yang 

bercerai agar tetap dalam keadaannya seperti itu oleh karena penganiayaan yang diderita 

oleh orang-orang Kristen saat itu. Tetapi, Paulus jelas meminta agar orang yang 

diceraikan dan anak gadis tidak melakukan dosa jika mereka menikah.

Perlu dicatat bahwa Paulus tidak membatasi keabsahan pernikahan kembali dari orang yang bercerai. Ia tidak mengatakan pernikahan kembali hanya diizinkan jika orang-orang 

yang bercerai tidak mau disalahkan pada perceraiannya terdahulu. (Dan siapakah yang 

memenuhi syarat untuk menghakimi hal seperti itu, selain Allah?). Ia tidak mengatakan 

pernikahan kembali hanya boleh bagi mereka yang telah bercerai sebelum ia 

diselamatkan. Ia hanya berkata bahwa pernikahan kembali bukanlah dosa bagi orang 

yang diceraikan. 

Apakah Paulus Bersikap Lunak terhadap Perceraian? (Was Paul Soft on 

Divorce?)

Karena Paulus mendukung kebijakan yang penuh kasih-karunia terhadap pernikahan 

kembali, apakah itu berarti ia juga bersikap lunak terhadap perceraian? Tidak, secara 

umum Paulus jelas menentang tindakan perceraian. Pada awal pasal yang sama dari surat 

pertamanya kepada jemaat di Korintus, ia menerapkan aturan perceraian yang sesuai 

dengan sikap benci Allah terhadap perceraian: 

Kepada orang-orang yang telah kawin aku--tidak, bukan aku, tetapi Tuhan--

perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. Dan jikalau 

ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan 

seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya. Kepada orang-orang lain aku, 

bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang tidak 

beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah 

saudara itu menceraikan dia. Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang 

yang tidak beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, 

janganlah ia menceraikan laki-laki itu. Karena suami yang tidak beriman itu 

dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh 

suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, 

tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus. Tetapi kalau orang yang tidak 

beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau 

saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai 

sejahtera. Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak 

akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai 

suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu? Selanjutnya hendaklah 

tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada 

semua jemaat. (1 Korintus 7:10-17). 

Perlu dicatat, mula-mula Paulus berbicara kepada orang percaya yang menikah dengan 

orang percaya. Sudah tentu, mereka tidak boleh bercerai, dan Paulus menyatakan bahwa 

itulah perintah Tuhan, bukan perintahnya. Dan tentunya, hal itu selaras dengan segala 

sesuatu yang kita bahas dalam Alkitab sejauh ini.

Di sinilah hal itu jadi menarik. Paulus bersikap cukup realistis untuk menyadari bahwa 

kadang-kadang orang-orang percaya bisa bercerai. Jika hal itu terjadi, Paulus menyatakan 

bahwa orang yang menceraikan pasangannya harus tetap tidak menikah atau rujuk 

kembali dengan pasangannya. (Walaupun Paulus memberi perintah khusus itu kepada 

istri, saya anggap bahwa aturan yang sama berlaku juga bagi suami).

Tulisan Paulus tidak mengejutkan kita. Awalnya, Ia menegaskan peraturan Allah 

mengenai perceraian, tetapi ia cukup tahu bahwa peraturan Allah tidak selalu ditaati. Jadi 

ketika dosa perceraian terjadi antara dua orang percaya, ia memberi instruksi lanjutan. 

Orang yang menceraikan pasangannya harus tetap tidak menikah atau didamaikan dengan 

pasangannya. Hal itu adalah tindakan terbaik bagai perceraian antara orang-orang 

percaya. Selama mereka berdua tetap tidak menikah lagi, ada harapan untuk rujuk 

kembali, dan itulah jalan terbaik. Tentu saja, jika salah seorang menikah lagi, maka 

berakhirlah harapan dan kemungkinan rujuk kembali. (Dan jelas, jika mereka telah 

melakukan hal yang tak dapat diampuni melalui perceraian, ada alasan yang diberikan 

Paulus kepada mereka untuk tetap tidak menikah lagi atau didamaikan kembali).

Apakah anda berpendapat bahwa Paulus tahu bahwa petunjuknya yang kedua kepada 

orang percaya yang bercerai mungkin tidak selalu ditaati? Saya sependapat. Mungkin ia 

tidak memberi petunjuk lanjutan kepada orang percaya yang bercerai karena ia berharap 

agar orang percaya sejati mengikuti petunjuknya untuk tak bercerai, sehingga 

petunjuknya yang kedua diperlukan hanya untuk kasus yang jarang terjadi. Tentu saja, 

pengikut sejati Kristus, jika dapat masalah pernikahan, akan berbuat apa saja untuk 

menjaga pernikahan. Dan tentunya seorang percaya yang, setelah coba mempertahankan 

pernikahan, merasa tak punya pilihan kecuali bercerai, tentunya orang percaya itu, dari 

perasaan malu dan keinginannya untuk menghormati Kristus, tidak berpikir untuk 

menikah kembali dengan siapapun, dan masih berharap rujuk kembali. Bagiku, masalah sebenarnya dalam gereja masa kini dalam hal perceraian adalah banyak orang percaya 

yang sedang tersesat, orang-orang yang tak sungguh percaya kepada Tuhan Yesus dan 

berserah kepadaNya.

Dari tulisan Paulus dalam 1 Korintus 7, jelaslah Allah sangat berharap bagi orangorang percaya, di mana Roh Kudus berdiam di dalam diri mereka, dibandingkan yang 

Dia lakukan bagi orang-orang yang tidak percaya. Seperti kita baca, Paulus menuliskan 

bahwa orang percaya tak boleh menceraikan pasangannya yang tak percaya selama 

pasangannya itu bersedia tinggal bersama. Sekali lagi, petunjuk itu tidak mengejutkan, 

karena sesuai sekali dengan semua yang terdapat dalam Alkitab, terkait dengan pokok 

masalahnya. Allah menentang perceraian. Tetapi, Paulus berkata lagi bahwa jika orang 

yang tidak percaya ingin bercerai, maka Paulus membolehkannya. Paulus tahu bahwa 

orang yang tidak percaya tidak berserah kepada Allah, dan ia tidak mengharapkan orang 

yang tidak percaya untuk bertindak seperti orang percaya. Dapat saya tambahkan, ketika 

orang yang tidak percaya setuju untuk hidup bersama dengan orang percaya, maka ada 

indikasi baik bahwa orang yang tidak percaya berpeluang membuka diri terhadap Injil, 

atau orang percaya itu berbalik menjadi tidak percaya atau orang Kristen palsu.

Kini, siapa yang akan berkata bahwa orang percaya yang telah diceraikan oleh seorang 

tak percaya tidak bebas untuk menikah kembali? Paulus tidak mengatakan hal tersebut, 

seperti yang ia lakukan dalam kasus dua orang percaya yang diceraikan. Kita heran 

mengapa Allah menentang pernikahan kembali orang percaya yang telah diceraikan oleh 

seorang yang tidak percaya. Apa tujuannya? Namun tampaknya pemberian izin itu 

bertentangan dengan ucapan Yesus tentang pernikahan kembali: “Siapa yang kawin 

dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah.” (Matius 5:32). Hal tersebut 

membuat saya curiga bahwa kita salah menafsirkan penyampaian dari Yesus.

Masalah (The Problem)

Yesus, Musa dan Paulus sependapat bahwa perceraian adalah indikasi dosa dari satu 

pihak atau dua pihak yang bercerai. Pada umumnya, ketiganya konsisten menentang 

perceraian. Tetapi, masalahnya: Bagaimana kita mencocokkan apa yang dikatakan oleh 

Musa dan Paulus tentang pernikahan kembali dengan perkataan Yesus tentang 

pernikahan kembali? Kita tentu berharap ketiganya memiliki pendapat yang selaras 

karena semuanya diilhami oleh Allah untuk menyatakan perkataan mereka.Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mereka 

bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa 

saja?" Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia 

sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan firman-Nya: Sebab 

itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, 

sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, 

melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh 

diceraikan manusia." Kata mereka kepada-Nya: "Jika demikian, apakah sebabnya 

Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan 

isterinya?" Kata Yesus kepada mereka: "Karena ketegaran hatimu Musa 

mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 

Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena 

zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." (Matius 19:3-9). 

Selama percakapan dengan Yesus, orang-orang Farisi menyebutkan bagian dari 

Hukum Taurat yang disebut sebelumnya, Ulangan 24:1-4. Tertulis, "Apabila seseorang 

mengambil seorang perempuan dan menjadi suaminya, dan jika kemudian ia tidak 

menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya, lalu ia 

menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu, sesudah itu menyuruh 

dia pergi dari rumahnya...” (Ulangan 24:1, tambahkan penekanan).

Pada masa Yesus, sudah ada dua kelompok pemikiran mengenai hal yang merupakan 

“ketidaksenonohan.” Sekitar duapuluh tahun sebelumnya, seorang rabbi bernama Hillel 

mengajarkan bahwa ketidaksenonohan adalah perbedaan yang bertentangan. Sebelum 

Yesus berdebat dengan orang-orang Farisi, penafsiran “Hillel” bahkan menjadi lebih 

liberal, yang membolehkan perceraian karena “alasan apa saja”, sebagaimana tampak 

pada pertanyaan orang-orang Farisi kepada Yesus. Suami dapat saja menceraikan istrinya 

jika ia membuat masakan hangus, memberi terlalu banyak garam pada makanan, 

berjalan-jalan di muka umum sehingga lututnya terbuka, memotong rambutnya, berbicara 

kepada pria lain, berkata sesuatu yang tak baik tentang ibu mertuanya, atau bila ia 

mandul. Seorang suami dapat menceraikan istrinya jika ia melihat seseorang yang lebih 

menarik, sehingga menjadikan istrinya “tidak menarik.”

Rabbi lain yang terkenal, Shammai, yang hidup sebelum Hillel, mengajarkan bahwa “ketidaksenonohan” adalah sesuatu yang sangat tak bermoral, seperti perzinahan. Agak 

diragukan, di antara orang-orang Farisi di zaman Yesus, penafsiran liberal Hillel jauh 

lebih dikenal dibandingkan penafsiran Shammai. Orang-orang Farisi hidup dan 

mengajarkan bahwa perceraian adalah sah dalam hal apapun, sehingga perceraian tak 

terelakkan. Dalam cara menurut tradisi Farisi, orang-orang Farisi mengutamakan 

pentingnya pemberian surat cerai ketika menceraikan istrinya, agar “tidak melanggar 

Hukum Taurat Musa.” 

Jangan Lupa bahwa Yesus Berbicara kepada Orang-orang Farisi (Don’t Forget 

that Jesus’ was Speaking to Pharisees) 

Dengan mengingat latar-belakang itu, kita makin mengerti keadaan yang Yesus 

hadapi. Di depanNya berdiri para guru agama munafik yang, kebanyakan atau mungkin 

semua, telah bercerai sekali atau lebih, dan mungkin karena mereka telah temukan 

pasangan yang lebih menarik. (Menurut saya, bukan kebetulan bahwa perkataan Yesus 

tentang perceraian dalam Khotbah di Bukit secara langung mengikuti semua 

peringatanNya mengenai hawa-nafsu, yang juga menyebutnya sebagai bentuk 

perzinahan). Namun mereka membenarkan diri mereka sendiri, dengan mengklaim telah 

menaati Hukum Taurat Musa.

Pertanyaan mereka sendiri mengungkapkan kecenderungan mereka. Mereka percaya 

bahwa orang bisa saja menceraikan istrinya karena alasan apapun. Yesus 

mengungkapkan kekeliruan pemahaman mereka akan maksud Allah dalam pernikahan 

dengan merujuk pada kata-kata Musa tentang pernikahan pada Kejadian pasal 2. Allah 

tak pernah ingin terjadi perceraian apapun, “dengan alasan apapun”, namun para 

pemimpin Israel menceraikan istri-istri mereka persis seperti remaja mengakhiri 

“kebiasaan” mereka!

Saya curiga orang-orang Farisi sudah tahu pendirian Yesus tentang perceraian, ketika 

Ia menyatakan di depan banyak orang sebelumnya, sehingga mereka sudah siap membuat 

penyangkalan: “… apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai 

jika orang menceraikan isterinya?" (Matius 19:7).

Pertanyaan itu kembali mengungkapkan kecurigaan mereka. Pertanyaan itu dibuat 

sehingga berbunyi seolah-olah Musa memerintakan suami untuk menceraikan istri ketika 

ia menemukan “ketidaksenonohan,” dan memerlukan surat cerai, tetapi seperti dalam Ulangan 24:1-4, itu bukanlah perkataan Musa. Ia hanya memberi aturan untuk 

pernikahan ketiga oleh seorang wanita, dengan melarangnya untuk menikahi lagi suami 

pertamanya.

Karena Musa menyebut perceraian, pasti perceraian dibolehkan dengan satu alasan. 

Tetapi, perhatikan bagaimana kata yang Yesus pakai dalam jawabanNya, membolehkan, 

berbeda dengan pilihan kata dari orang-orang Farisi: memerintahkan. Musa 

membolehkan, tetapi tak pernah memerintahkan, perceraian. Musa membolehkan 

perceraian karena kekerasan hati bangsa Israel. Yakni, Allah membolehkan perceraian 

sebagai persetujuan dengan kasih karunia kepada keadaan berdosa manusia. Ia tahu 

seseorang tak akan setia kepada pasangannya. Ia tahu akan terjadi kejatuhan moral. Ia 

tahu hati orang yang disakiti. Sehingga Ia membolehkan perceraian. Bukan itu yang saya 

maksudkan dari awal, tetapi dosa membuat perceraian perlu dilakukan.

Berikutnya, Yesus menerapkan aturan Allah kepada orang-orang Farisi, dengan 

mendefiniskan kata “ketidaksenonohan” dari Musa: “Barangsiapa menceraikan isterinya, 

kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." ” (Matius 

19:9, tambahkan penekanan). Di mata Allah, zinah adalah satu-satunya alasan sah bagi 

suami untuk menceraikan istrinya, dan saya pahami itu. Apa yang bisa dilakukan oleh 

pria atau wanita yang bisa saja menjadi tindakan yang tak menyenangkan pasangannya? 

Ketika berzinah atau berselingkuh, si pria/wanita mengirimkan pesan yang jahat. Yesus 

tentu tak menyebut perzinahan ketika memakai kata “amoralitas.” Tentunya mencium 

dan mencumbu pasangan dengan bernafsu merupakan penyimpangan amoral, seperti 

halnya melihat-lihat gambar porno, dan penyimpangan seks lainnya. Ingatlah, Yesus 

menyamakan nafsu dengan perzinahan selama KhotbahNya di Bukit. 

Jangan lupa, kepada siapa Yesus berbicara, yakni kepada orang-orang Farisi yang 

menceraikan istri-istri mereka dengan alasan apapun dan dengan cepat menikah kembali, 

tetapi mereka tidak melakukan zinah, seperti yang dilarang Allah, demi berjaga agar 

mereka tidak melanggar perintah ketujuh. Yesus berkata bahwa mereka hanya 

membodohi diri. Perilaku mereka tak berbeda dengan perzinahan. Orang jujur paham 

bahwa seseorang, yang menceraikan istrinya agar dapat menikahi wanita lain, tengah 

berbuat zinah, tetapi bersembunyi di balik legalitas. 

Solusi (The Solution)Inilah kunci untuk menyelaraskan Yesus dengan Musa dan Paulus. Yesus memaparkan 

kemunafikan orang-orang Farisi. Ia tidak menetapkan peraturan yang melarang 

pernikahan kembali. Jika Ia menetapakan peraturan, maka Ia menentang pendapat Musa 

dan Paulus dan membingungkan jutaan orang yang bercerai dan jutaan orang yang 

menikah ulang. Jika, Yesus menetapkan aturan nikah kembali, maka apa yang harus 

dikatakan kepada orang yang telah diceraikan dan menikah kembali sebelum ia 

mendengar tentang peraturan Yesus? Apakah kita harus berkata bahwa ia sedang hidup 

dalam zinah dan menganjurkan dia untuk bercerai lagi, karena Alkitab ingatkan bahwa 

tak ada pezinah akan mewarisi Kerajaan Allah (lihat 1 Korintus 6:9-10)? Tetapi tidakkah 

Allah membenci perceraian? 

Apakah kita harus berkata kepadanya untuk berhenti berhubungan seks dengan 

pasangannya sampai mantan pasangannya meninggal untuk menghindari perzinahan? 

Tetapi tidakkah Paulus melarang pasangan yang sudah menikah untuk saling menolak 

hubungan seks? Tidakkah saran itu menimbulkan godaan seks dan bahkan memicu 

keinginan bekas pasangan untuk mati?

Apakah kita harus berkata kepada orang itu untuk menceraikan pasangannya kini dan 

menikahi pasangan aslinya (seperti anjuran sebagian orang), sesuatu yang dilarang dalam 

Hukum Taurat Musa dalam Ulangan 24:1-4? 

Bagaimana dengan orang yang diceraikan yang tidak kawin lagi? Jika ia hanya boleh 

menikah kembali jika bekas pasangannya melakukan amoralitas, yang akan bertanggung 

jawab untuk menentukan apakah amoralitas memang dilakukan? Untuk menikah 

kembali, apakah seseorang perlu membuktikan bahwa bekas pasangannya bersalah hanya 

karena hawa-nafsu, sedangkan orang lain perlu membawa saksi bagi perselingkuhan yang 

dilakukan oleh bekas pasangan tadi?

Seperti pertanyaan saya sebelumnya, bagaimana halnya dengan bekas pasangan yang 

berzinah karena dinikahi oleh seseorang yang tak mau berhubungan seks? Adilkah bila 

orang yang tak mau berhubungan seks dibolehkan menikah kembali selagi orang yang 

berzinah tidak diizinkan untuk kawin lagi?

Bagaimana dengan orang yang telah bersetubuh sebelum nikah? Bukankah perbuatan 

itu wujud ketidaksetiaaan kepada calon pasangan nanti? Tidakkah dosa orang itu sama 

dengan perzinahan, andaikan ia atau pasangan seksnya sudah menikah ketika berbuat dosa? Lalu, mengapa orang itu dibolehkan menikah?

Bagaimana dengan dua orang yang hidup bersama, tanpa ikatan pernikahan, yang 

kemudian “berpisah.” Mengapa mereka boleh menikahi orang lain setelah berpisah, 

hanya karena mereka tidak menikah resmi? Bagaimana mereka berbeda dengan orangorang yang bercerai dan menikah kembali?

Bagaimana dengan fakta bahwa “yang lama sudah berlalu” dan “yang baru sudah 

datang” ketika seseorang menjadi pengikut Kristus (lihat 2 Korintus 5:17)? Apakah itu 

berarti setiap dosa yang dilakukan kecuali dosa perceraian yang tidak sah?

Semua itu dan lebih banyak pertanyaan

1

 dapat dilontarkan, yang menjadi alasan kuat 

untuk berpendapat bahwa Yesus tak menetapkan aturan baru tentang pernikahan kembali. 

Tentu saja Yesus tahu konsekwensi dari aturan baruNya tentang pernikahan kembali jika 

sudah demikian adanya seperti sebelumnya. Cukup kita tahu bahwa Yesus hendak 

mengungkap kemunafikan orang-orang Farisi —orang-orang yang bernafsu, beragama 

dan munafik yang menceraikan istri dengan “alasan apapun” dan yang menikah kembali.

Tentu saja alasan, yang Yesus katakan bahwa mereka “berzinah” bukannya berkata 

bahwa yang perilaku mereka adalah keliru, adalah karena Ia ingin mereka sadari bahwa 

perceraian dengan alasan apapun dan pernikahan kembali tak berbeda dengan perzinahan, 

hal yang tak pernah mereka lakukan. Apakah kita akan simpulkan bahwa kepedulian 

Yesus adalah aspek seksual dari pernikahan kembali; dan apakah kita akan simpulkan 

bahwa Ia menyetujui pernikahan kembali selama ada penolakan hubungan seks? Jelas 

tidak. Jadi, kita tak perlu memintaNya untuk mengatakan hal yang tidak Ia kehendaki. 

Perbandingan yang Bijaksana (A Thoughtful Comparison)

Bayangkan ada dua pria. Pria pertama sudah menikah, taat beribadah, yang 

menyatakan mengasihi Allah dengan seluruh hatinya, dan yang mulai tergila-gila kepada 

gadis muda tetangga. Ia segera menceraikan istrinya, lalu menikahi gadis itu.

Pria kedua tidak beribadah. Ia tak pernah mendengar Injil dan hidup dengan gaya 

hidup penuh dosa, yang akhirnya membuat dia harus menikah. Beberapa tahun kemudian, 

sebagai bujangan, ia mendengar Injil, bertobat, dan mulai mengikuti Yesus dengan 

                                               

1

Misalnya, perhatikan komentar seorang pendeta yang diceraikan yang dirinya terisah dari tubuh Kristus ketika 

ia menikah lagi. Ia berkata, “Lebih baik saya membunuh istri saya daripada menceraikannya. Setelah 

membunuhnya, saya bisa minta ampun, menerima pengampunan, menikah lagi secara sah, dan meneruskan 

pelayanan saya.”sepenuh hatinya. Tiga tahun kemudian ia mencintai seorang wanita Kristen yang sangat 

berkomitmen yang ia temui di gereja. Mereka berdua setia mencari Tuhan dan melakukan 

konseling bersama, lalu menikah. Mereka menikah, dan melayani Tuhan dan saling 

melayani dengan setia sampai mati.

Kini, kita asumsikan kedua pria itu berbuat dosa dengan melakukan pernikahan ulang. 

Siapakah yang memiliki dosa yang lebih besar? Jelas, si pria pertama. Ia bagaikan 

pezinah.

Tetapi bagaimana si pria kedua? Apakah benar-benar ia telah berbuat dosa? Apakah ia 

tak berbeda dengan pezinah, seperti dikatakan kepada orang pertama? Saya tidak yakin. 

Haruskah kita berkata padanya perkataan Yesus tentang orang yang bercerai dan menikah 

kembali, dengan memberitahukan bahwa ia kini hidup dengan wanita yang bukan jodoh 

dari Allah, karena Allah menganggapnya masih menikah dengan istri pertamanya? 

Haruskah kita berkata padanya bahwa ia hidup dalam perzinahan?

Jawabannya jelas. Perzinahan dilakukan oleh orang yang telah menikah yang 

memandangi orang selain pasangannya. Jadi, menceraikan pasangan karena bertemu 

dengan orang yang lebih menarik sama dengan perzinahan. Tetapi orang yang belum 

kawin tak dapat berzinah karena ia tidak punya pasangan yang tidak setia, dan orang 

yang diceraikan tidak dapat berzinah karena ia tidak punya pasangan yang bisa ia 

khianati. Ketika kita pahami konteks Alkitab dan sejarah perkataan Yesus, kita tidak 

mendapat kesimpulan yang tak masuk akal dan yang bertentangan dengan Alkitab. 

Sementara itu, ketika murid-murid mendengar jawaban Yesus terhadap pertanyaan 

orang-orang Farisi, mereka menanggapi, “Jika demikian halnya hubungan antara suami 

dan isteri, lebih baik jangan kawin” (Matius 19:10). Ketahuilah, mereka telah bertumbuh 

dengan pengajaran dan pengaruh orang-orang Farisi, dan dalam budaya yang banyak 

dipengaruhi oleh orang-orang Farisi. Mereka tak pernah pikir bahwa pernikahan harus 

begitu lama. Nyatanya, beberapa menit sebelumnya, mereka juga mungkin percaya 

bahwa seseorang boleh menceraikan istrinya dengan alasan apapun. Sehingga mereka 

cepat menyimpulkan bahwa sebaiknya menghindari pernikahan bersama-sama, sehingga 

tidak beresiko untuk melakukan perceraian dan perzinahan.

Yesus menjawab, Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai 

saja. Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari 

rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada 

orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena 

Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti. (Matius 19:11-

12). 

Yakni, dorongan seks seseorang dan/atau kemampuan seseorang untuk mengendalikan 

dorongan itu lebih merupakan faktor penentu. Bahkan Paulus berkata, “Sebab lebih baik 

kawin dari pada hangus karena hawa nafsu.” (1 Korintus 7:9). Orang yang lahir tidak 

menikah atau yang dijadikan tak bisa menikah oleh pria (seperti dilakukan oleh pria yang 

membutuhkan pria lain yang dipercayakan untuk menjaga haremnya) tak punya dorongan 

seks. Orang yang menjadikan “dirinya sendiri tak bisa menikah demi kerajaan sorga” 

tampak menjadi orang yang diberi karunia khusus oleh Allah dengan pengendalian diri 

ekstra, yang menjadi alasan “Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya 

mereka yang dikaruniai saja” (Matius 19:11). 

Khotbah di Bukit (The Sermon on the Mount)

Kita harus ingat bahwa selama KhotbahNya di Bukit, Yesus berbicara kepada banyak 

orang yang juga orang-orang yang hidupnya dipengaruhI oleh orang-orang Farisi, para 

penguasa dan guru bermuka dua di Israel. Saat kita pelajari dalam pelajaran awal kita 

tentang Khotbah di Bukit, jelaslah bahwa banyak perkataan Yesus tidak lebih sebagai 

koreksi dari ajaran sesat dari orang-orang Farisi. Yesus bahkan berkata kepada orang 

banyak bahwa mereka tidak akan masuk ke Kerajaan Sorga jika hidup keagamaan 

mereka tidak lebih benar dari hidup keagamaan dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang 

Farisi (lihat Matius 5:20); ungkapan ini adalah cara lain untuk mengatakan bahwa ahliahli Taurat dan orang-orang Farisi akan masuk neraka. Di akhir khotbahNya, orang 

banyak terkejut sebagian karena Yesus mengajar “tidak seperti ahli-ahli Taurat mereka” 

(Matius 7:29).

Pada awal khotbahNya, Yesus mengungkapan kemunafikan mereka yang mengaku tak 

pernah berzinah, tetapi yang berhawa-nafsu atau yang bercerai dan menikah kembali. Ia 

memperluas arti perzinahan selain tindakan dosa secara fisik antara dua orang yang sudah 

menikah. PerkataanNya jelas bagi tiap orang jujur yang baru saja memikirkan hal itu. Ingat, sampai saat Yesus berkhotbah, sebagian besar orang dalam rombongan berpikir 

bahwa bercerai dengan “alasan apapun” dibolehkan. Yesus inginkan para pengikutNya 

dan siapapun tahu bahwa maksud Allah dari mulanya adalah standar yang jauh lebih 

tinggi. 

Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: 

Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah 

dengan dia di dalam hatinya. Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, 

cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota 

tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. 

Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, 

karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu 

dengan utuh masuk neraka. Telah difirmankan juga: Siapa yang menceraikan 

isterinya harus memberi surat cerai kepadanya. Tetapi Aku berkata kepadamu: 

Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan 

isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia 

berbuat zinah. 

(Matius 5:27-32). 

Mula-mula, seperti saya sebutkan sebelumnya, perhatikan perkataan Yesus tentang 

perceraian dan pernikahan kembali yang tidak hanya secara langsung mengikuti 

FirmanNya tentang hawa-nafsu, dengan mengaitkan kedua hal itu, tetapi juga Yesus 

menyamakan kedua hal tersebut sebagai perzinahan. Sehingga kita lihat jalinan yang 

menelusuri seluruh bagian itu dalam Alkitab. Yesus membantu para pengikutNya untuk 

memahami hal yang menyertai tindakan penaatan perintah ketujuh. Penaatan perintah itu 

juga berarti tidak mengumbar hawa-nafsu, tidak bercerai dan tidak menikah kembali.

Setiap orang dalam rombongan orang Yahudi di zamanNya sudah tahu perintah 

ketujuh yang dibaca di sinagoga (tak seorangpun punya Alkitab), dan mereka mendengar 

pemaparan juga menyaksikan aplikasinya dalam kehidupan para guru, ahli-ahli Taurat 

dan orang-orang Farisi. Yesus lalu berkata, “tetapi Aku berkata kepada kalian”, tetapi Ia 

tidak menambahkan hukum-hukum baru. Ia hanya mengungkap maksud sebenarnya dari 

Allah.

Pertama, hawa-nafsu dilarang oleh perintah kesepuluh, dan bahkan tanpa perintah kesepuluh, siapapun yang memikirkan hawa-nafsu sadar bahwa mengingini hal yang 

Allah benci adalah keliru. 

Kedua, dari pasal-pasal awal kitab Kejadian, Allah memperjelas bahwa pernikahan 

adalah komitmen seumur hidup. Lagipula, siapapun yang memikirkan pernikahan akan 

berkesimpulan bahwa perceraian dan pernikahan kembali adalah perzinahan, terutama 

ketika seseorang bercerai untuk menikah kembali.

Tetapi dalam khotbah itu, sudah jelas Yesus hanya ingin menolong orang untuk 

memahami kebenaran tentang hawa-nafsu dan kebenaran tentang perceraian untuk alasan 

apapun dan pernikahan kembali. Ia tidak menetapkan hukum baru untuk pernikahan 

kembali yang sampai kini tidak “ada dalam kitab-kitab.”

Hal yang menarik adalah sedikit sekali orang dalam gereja yang pernah menafsirkan 

perkataan Yesus tentang mencungkil matanya atau memotong tangannya dalam arti 

sebenarnya, karena ide-ide itu muncul demikian yang bertentangan dengan bagian lain 

dalam Alkitab, dan ide-ide itu hanya menjadi dasar kuat untuk menghindari godaan seks. 

Namun, banyak orang di gereja berusaha menafsirkan perkataan Yesus dengan arti kata 

sebenarnya tentang orang yang menikah kembali yang melakukan zinah, bahkan ketika 

penafsiran itu bertentangan dengan Alkitab. Yesus bermaksud agar para pendengarNya 

menghadapi kebenaran, agar tidak banyak terjadi perceraian. Jika para pengikutNya 

menyimpan perkataanNya di dalam hati tentang hawa-nafsu, tidak akan ada amoralitas di 

antara mereka. Jika tak ada amoralitas, tak akan ada dasar sah bagi perceraian, dan tak 

akan ada perceraian, sesuai maksud Allah dari awal.

Bagaimana Suami Membuat Istrinya Berzinah? (How Does a Man Make His 

Wife Commit Adultery?)

Perhatikan ucapan Yesus, “Setiap orang yang menceraikan istrinya, kecuali karena 

zinah, ia menjadikan isterinya berzinah.” Ini membuat kita percaya bahwa Ia tidak 

memberikan aturan baru tentang pernikahan kembali, tetapi hanya mengungkapkan 

kebenaran tentang dosa suami yang menceraikan istrinya tanpa alasan yang baik. Ia 

“menjadikan istrinya berzinah.” Jadi, sebagian orang berkata bahwa Yesus melarang 

istrinya menikah kembali, karena Ia menyebutnya sebagai perzinahan. Tetapi itu aneh. 

Penekanan ada pada dosa suami yang melakukan perceraian. Karena hal yang suami

lakukan, istrinya tak punya pilihan lain kecuali menikah kembali, yang bukan jadi dosa baginya ketika ia menjadi korban keegoisan suaminya. Tetapi, di mata Allah, karena 

suami meninggalkan istrinya dalam keadaan tak punya apa-apa dan tanpa pilihan lain 

kecuali menikah kembali, seolah-olah ia memaksa istrinya berselingkuh dengan pria lain. 

Jadi, orang yang menganggap suami belum berzinah dianggap bersalah karena 

perzinahan ganda, perzinahannya sendiri dan perzinahan istrinya. 

 Yesus tidak berkata bahwa Allah menganggap istri yang jadi korban sebagai bersalah 

karena zinah, karena hal itu tidak adil, dan nyatanya hal itu tak berarti bila istri yang jadi 

korban itu tak pernah kawin lagi. Bagaimana dapat Allah berkata bahwa ia berzinah jika 

ia tak menikah lagi? Bagaimanapun juga, hal itu tak masuk akal. Jelaslah, Allah 

menganggap suami bersalah karena perzinahannya, dan “perzinahan” istrinya, yang 

ternyata bukan perzinahan sama sekali bagi istrinya. Itulah pernikahan kembali yang 

sesuai aturan.

Dan bagaimana pernyataan Yesus bahwa “siapa yang kawin dengan perempuan yang 

diceraikan, ia berbuat zinah”? Hanya ada dua kemungkinan logis. Apakah Yesus 

menambahkan cuplikan ketiga tentang perzinahan terhadap pria yang beranggapan bahwa 

ia tak pernah berzinah (untuk alasan serupa seperti Ia menambahkan cuplikan kedua), 

atau Yesus sedang berbicara tentang pria yang mendesak seorang wanita untuk 

menceraikan suaminya demi menikahinya agar “tidak melakukan perzinahan.” Jika 

Yesus berkata bahwa setiap pria, yang menikahi wanita yang bercerai, sedang berzinah, 

maka setiap pria Israel selama ratusan tahun sebelumnya melakukan perzinahan yang, 

menurut Hukum Taurat Musa, menikahi wanita yang diceraikan. Nyatanya, setiap pria, 

dalam rombongan bersama Yesus pada hari itu, yang menikahi wanita yang diceraikan 

menurut Hukum Taurat Musa tiba-tiba merasa bersalah atas apa yang bukan salahnya 

satu menit sebelumnya, dan Yesus tentu telah mengubah aturan Allah saat itu. Lagipula, 

dengan merujuk pada kata-kata Paulus dalam suratnya kepada jemaat Korintus bahwa 

menikahi orang yang bercerai bukanlah dosa, orang yang menikahi orang yang bercerai 

sebenarnya sedang melakukan dosa, dengan cara zinah.

Keseluruhan semangat dalam Alkitab membuat kita memuji pria yang menikahi 

wanita yang bercerai. Jika wanita itu jadi korban yang tak bersalah karena sikap egois 

bekas suaminya, saya salut kepada pria itu sama halnya dengan saya memuji pria yang 

menikahi janda, yang membuatnya ada di bawah pengawaan pria. Jika, wanita itu menanggung kesalahan karena perceraiannya sebelumnya, saya memujinya karena 

keserupaannya dengan Kristus dalam meyakini hal yang terbaik darinya, dan untuk kasih 

karunianya dalam berkorban untuk melupakan masa lalu dan menanggung resiko. 

Mengapa orang yang telah membaca Alkitab dan memiliki Roh Kudus di dalam dirinya 

berkesimpulan bahwa Yesus melarang seseorang untuk menikahi orang yang bercerai? 

Bagaimana pandangan tersebut sesuai dengan keadilan Allah, keadilan yang tak pernah 

menghukum orang karena menjadi korban, seperti kasus wanita yang diceraikan tanpa 

kesalahan di pihaknya? Bagaimana pandangan tersebut sesuai dengan pesan Injil, yang 

menawarkan pengampunan dan kesempatan lain bagi orang berdosa yang bertobat? 

Kesimpulan (In Summary)

Alkitab secara konsisten berkata bahwa perceraian selalu melibatkan dosa bagi satu 

pihak atau kedua pihak. Allah tak pernah mau siapapun untuk bercerai, tetapi dengan 

penuh kasih memberi ketentuan bagi perceraian ketika terjadi amoralitas. Ia juga dengan 

penuh kasih memberikan ketentuan bagi orang yang diceraikan untuk menikah kembali.

Jika bukan karena perkataan Yesus tentang pernikahan kembali, maka tak ada 

pembaca Alkitab pernah berpikir bahwa pernikahan kembali adalah dosa (kecuali karena 

dua kasus yang sangat jarang terjadi di masa perjanjian lama dan karena satu kasus yang 

sangat jarang terjadi di masa perjanjian baru, yakni pernikahan kembali setelah seseorang 

diceraikan dari seorang Kristen sebagai seorang Kristen). Namun, kita telah dapatkan 

cara logis untuk mencocokkan perkataan Yesus tentang pernikahan kembali dengan 

ajaran Alkitab. Yesus tidak mengganti aturan pernikahan kembali dari Allah dengan 

aturan yang lebih ketat yang melarang pernikahan kembali pada tiap kejadian, sebagai 

aturan yang mustahil ditaati oleh orang yang sudah bercerai dan menikah lagi (bagaikan 

menegakkan benang basah), dan aturan yang membuat bingung dan menyebabkan orang 

lain melanggar aturan lain dari Allah. Malahan, Ia mendukung orang untuk memahami 

sikap munafiknya. Ia menolong orang yang meyakini bahwa orang itu tak pernah 

berzinah untuk memahami bahwa ia sedang berzinah dengan cara lain, yakni hawa-nafsu 

dan sikapnya yang liberal terhadap perceraian. 

Sesuai ajaran Alkitab, pengampunan diberikan untuk orang berdosa yang bertobat, tak 

peduli apapun dosa yang dilakukannya, dan kesempatan kedua dan ketiga diberikan 

kepada orang berdosa, termasuk orang yang diceraikan. Tidak ada dosa dalam pernikahan kembali berdasarkan perjanjian baru, kecuali orang percaya yang diceraikan dari orang 

percaya lain, yang tak pernah terjadi karena orang percaya sejati tidak berbuat amoralitas, 

sehingga tak ada alasan untuk bercerai. Dalam peristiwa yang jarang terjadi itu, masingmasing pasangan harus tetap menyendiri atau saling berdamai.